少一些无谓的争锋（2/2）

修好这颗心少一些无谓的争锋：准备有声小说在线收听

：“一般人是看得破却忍不过，欺人是祸，饶人是福。”如何修炼“八正道”？有这样一则故事。一个弟子问禅师

：如何去忍？

禅师就把一把盐放在杯子里，让弟子喝这个水，弟子喝后说水咸得没法喝。禅师拿着比刚才更大的一把盐倒在庙前的湖里，又让弟子喝湖里的水，弟子喝完说一点味道也没有。如果在对待黑暗、不公和冤屈时，你的胸襟像湖一样大，这点盐算什么呢？

树大招风，当我遭受攻击、谣之害时，我会想起这个故事。比如某个论坛对凤凰搞恶意攻击，有人主张立刻辟谣，有人主张针锋相对，但是我最终却决定不予理睬。一些朋友不理解

：你们怎么对危机熟视无睹呢？

怎么不在意谣啊？我觉得，谣肯定有负作用，会伤害我们，但是，再一想，天下多少事都败在一个“气”字上，斗一时之气，逞一时之快，反而会让我们注意力放在枝节问题上，放在洗清冤屈上，影响我们对企业核心价值的追求。对待侮辱你或者责骂你的人，化解还是首位的。

受辱是一种度量，挨骂是一种鞭策。

有个朋友在我遇到危机的时候给我发了一条短信，我至今还留着

“：人不可有机心，人应该有机遇。机心要放得下，机遇要抓得住。面对危机要决断，面对转机要远谋。面对胜机要把牢，面对时机要出手。面对心机要藏拙，面对兵机要绸缪。面对神机要深算，面对天机要缄口。”

我放下机心，谣早晚都会如烟云散去。

星云大师

：《般若波罗蜜多心经》开头就说

：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音又名“观自在”，怎么自在法呢？观人自在，你坐在这里主持节目，受访的我很自在，这就是快乐。假如你问的问题，我听了不欢喜，我看人就不自在了。

除了观人自在，还要观环境自在。在这么堂皇的会堂里，我坐在这里讲话，现场观众那么安静，连一根针掉到地上都能听到，这样的环境令人很自在。所以，观自在，就是观照、观看自己在不在，自己在就能自在。若是随着欲望、是非、闲话去发展，当然就不自在了。

长乐先生

：是的，主要是观看“自己”在不在。有一句话叫“人的快乐不是他拥有的多，而是因为他计较的少”，和大师的“自在”有异曲同工之妙。何谓高人？

痛到肠断能忍得过，苦到舌根能吃得消

；

烦到心乱能耐得住，困到绝望能行得通

；

屈到愤极能受得起，怒到发指能笑得出

；

急到燃眉能定得住，喜到意满能沉得下

；

话到嘴边能停得住，财到眼前能看得淡。

在面对恶意攻击的时候，我首先想到的是宽恕，怎么去宽恕？就是称自己的心。觉人之诈，不发于

；受人之辱，不动于色

；察人之过，不扬于人

；施人之慧，不记于心。这也是慈悲吧。

星云大师

：佛教的目标就是以出世的思想、做入世的事业。思想是出世的，性格则要入世的，要服务，要救济，要为人间奉献。能真正出世的人就能入世，能真正有大慈悲的人就能有出世的观念。

长乐先生

：佛陀说，把快乐的气氛带给他人这是慈，慈就是爱，是清净的爱

；恻隐之心，就是悲。实际上慈和悲的区别在什么地方呢？就是慈是爱护心，悲是怜悯心。菩萨有五类，第一类菩萨是大慈弥勒佛菩萨，然后是大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨。大慈是弥勒佛，是未来佛，因为他把慈和悲变成一个境界。悲在智之前。我一直在研究印度佛教为什么强调智，大陆的佛教为什么强调悲？还有藏传佛教为什么强调智慧？为什么印度教发展到后来越来越空，越来越束之高阁，最后没有生存空间了？藏传佛教也有一段时间的低潮，后来宗喀巴自己提出来了，要少讲智慧，多讲慈悲。因为智慧讲太多了，就会拒绝民众。

我们要多讲一些慈悲，少一些无谓的争锋。

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