第325章 与阳明论道（2/2）

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这种设框架的玩法，瞬间就让王守仁想到了法家。李斌到底是信儒，还是信法，王守仁不在意。

外儒内法的明代社会，框架就在这，想要完全剥离法家，是不可能的。

王守仁不是什么初出茅庐的愣头青，更不是读书读傻了的乡野秀才。李斌信什么，王守仁不在意，但他却明确的知道。。。

你可以内法，但在明代社会结构下，你绝对是不能明目张胆的外法的。一但外法，那就真是在挑战整个社会运行的规范了。

说是与当前大明朝中，上至公子王孙、下至黔首小民为敌都不为过。

念及于此，王守仁指尖轻轻叩了叩案上的茶盏，在叫停弟子的咆哮后，目光温和，却又带上了几分剖理的郑重，缓缓开口：

贤侄此，怕是将‘人伦之常’与‘私欲泛滥’混作一谈了。你说一视同仁，老夫深以为然。但一视同仁，绝非将小民求生的念想，与富户贪占的私欲摆在一块苛责。

你看这会稽山下的农户，家有薄田十亩，春耕要赶时令、秋收要防洪涝，冬闲还要织些布帛以换油盐。他们多育一子，非是‘滥生’，而是怕这天旱时，少一双能抗犁的手；是怕老来筋骨衰弱时，少了一防老之人。

这种求生的多育，与富户贪占的多拿，岂可同日而语老夫也想请教贤侄，若这尔之本心，是苛责小民求生之念，那这‘理’，岂不是离了人心

吾等讲致良知，先要体察这世间最实在的人情。在老夫看来，富户去贪欲，是良知；小民求安身，也是良知。

阳明公曲解晚生的意思了，晚生是想，照比《大明律·户律》之婚姻条款。以纳妾例，明律规定：‘其民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十’。

李斌自动过滤掉了程文德两人的怒骂，将注意力集中在王阳明的身上。

从说出这个想法开始，李斌便意识到自己可能会面临的谩骂。更是知道，在此时的大明社情下，与生育相关的法令完全没有推行的社会基础。

在理学大行其道，在这不孝有三，无后为大的价值观下。想限制这明人生育，那不亚于是在大明核心道德观上否定一个人。

属于那种，一旦强推，自己走在路上都可能被愤怒的老农来上一锄头的恶政暴政。。。

但为了给咱们的阳明公留下一个深刻的印象，李斌不得不整点惊世骇俗的论，来让人印象深刻。

那句话怎么说的

黑红，也是红嘛。。。

以晚生之见，这子嗣一事，不加节制是极其短视的。同样，正如阳明公所，限制过度，那就是在夺人生路。

是以，晚生是想，这子嗣一事，能否与纳妾一事并论。如家中子嗣，或可为三人，或可为四人。但凡达限，便禁绝再育，违者笞杖。

这一来，缓解人地矛盾。浙江之地，阳明公世代居于此地，当比晚生更了解这‘七山一水二分田’的实际困境。

地拢共就那么多，田地产出亦然。便是上田，年产不过两石，便是稻、麦轮种，至多不过三石出头。

请恕晚生说句不好听的话，这地就这么多。只要这土地产出，不能提高，这片土地上，能承载的人丁，便是有限度的。

人人皆想香火传承、人人都不想绝后。所以，限制生育，非但不是断民生路，反而，是保证家家户户，皆可传承香火的必须。

除此以外，晚生自京师一路南下，也曾走访过田间地头。。。

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