有能举之，无能则下之（1/2）

墨子公开课有能举之，无能则下之：准备有声小说在线收听

有能举之，无能则下之

原文有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。（《墨子·尚贤上》）

大意有能力的就举贤，没有能力的就弃之不用，举荐要讲公平，躲开私人恩怨。

墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。尚同就是在一个国家中政令、体制、赏罚、刑治从中央到乡里上下一致，做到令出必行。“尚贤”是“尚同”的根本，“尚同”是“尚贤”的体现和延伸。墨子认为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。

在墨子看来，无论是乡正（乡长）里长（村长），还是国家的高层甚至元首，都应该由贤能的人（圣人）担任，都应该由大家推举产生。这就有点像现代的民主制度了。现在看来，只能说墨子的眼光太超前了。其实也不是不可行的，古罗马共和国不就是这样的吗？不过古罗马共和国还有奴隶，奴隶们是没有选举权的，只有平民才有选举权。墨子的思想比古罗马共和国更超前，春秋战国时期还有很多贵族拥有奴隶，在墨子看来，不分贵族奴隶，不分贫富贵贱，用人只有一个标准：贤或者不贤。

墨子为什么在两千多年前就有那么进步的思想呢？其实不奇怪，墨子思想本来就是建立在平民思想基础上的，其来源主要就是参照尧舜时代。他经常挂在嘴边的贤能楷模就是尧舜禹汤文武，与此相对的就是桀纣幽厉。众所周知，三皇五帝尧舜禹时代是原始社会晚期，氏族头领的产生都是禅让或者推举产生的。最著名的就是舜通过了尧好几道严格的考验才被指定为继承人的。而大禹更是因为治水艰苦卓绝且富有成效才得到拥护的。世界经过奴隶社会、封建社会后，民主得以重新确定发展，用人制度也回到了唯贤是举。

历史绕了一个圈，我们回头再看看墨子，就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。

《墨子·尚贤上》又云：“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。’举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若之谓也。”所以古代圣贤帝王施政，安排位置给品德高尚的人，崇尚贤能的人，即使在农民、工匠或商人之中，有能力的就举荐，给予其高爵位，重赐其俸禄，任用其以政事，给他决断的权力。并且说，爵位不高，则百姓不敬重；俸禄不丰厚，则百姓不信任；政令不专断，则百姓不畏惧。将此三者授予贤能人士，不是为了赏赐贤能，而是要其事业成功。所以在这时，按德行列位次，以官职为国家服务，按劳动绩效确定奖赏，按照功勋分给俸禄。因此做官的不会经常富贵，而百姓也不会终身贫贱，有才能的就举荐，没有能力的就撤下，举荐要讲公平，回避私人恩怨。这就是墨子所说的意思。其实，墨子所说的“爵”“令”“禄”用当今之通俗语讲就是职、权、利三者，若要重用贤人，却又不赐此三者，即使是再贤的人也是难以发挥作用的。

墨子还说：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。……夫尚贤者，政之本-->>也。”（《墨子·尚贤上》）意即为国家太平时，贤士不可不举用；不太平时，贤士不可不举用；崇尚贤人，是施政治理的根本所在。可见，墨子所崇尚的是开明治理。虽然儒家也主张选贤举能，但他们的贤能范围只限于在位或不在位的君子，不包括