第25章 什么叫以墨治儒？（1/2）

人在北宋，我的徒弟是李清照第25章 什么叫以墨治儒？：准备有声小说在线收听

李清照只觉胸中豁然开朗，仿佛推开了一扇从未察觉的暗门，门后是全然不同的学问天地。

她愈发觉得拜东旭为师实是明智之举，经此一点拨那《论语·为政》一篇在她眼中已然焕然一新，字里行间透出与以往截然不同的意蕴。

东旭见其领悟甚快，便顺势再问：“‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’此句，依你方才所悟，又当如何诠释？”

李清照此刻思绪如泉涌，不假思索便答道：“‘道’者，可释为‘导引、阐释，使之明了’。整句之意，便是：若仅以政令条文示民，辅以刑罚威慑，百姓或可免于触犯法律，但却不知其所以然，难生真正的羞耻之心。若能导引民众明了德行之是非，辅以礼仪规范其行为，则百姓不仅能知对错，更能内化于心，养成廉耻之感，进而自觉约束自身，成就完善人格。”

东旭欣然颔首：“善！看来你已窥得门径。《论语·为政》通篇，实则并非空谈道德礼仪，而是具体阐述如何塑造良序善俗，是专为教化执政士人而设的篇章。其核心在于比较‘政令刑法’与‘德行礼教’这两种维系人与人之间关系、促成相互理解与共同维护秩序的不同路径。”

他进一步阐释道：“孔子所推崇之‘礼’，乃是他认为能够建立人与人之间深度理解与共情关系的一套方法。通过‘礼’的实践，人们得以体察彼此的需求与处境，从而共同创造出更符合群体利益、更富有人情温度的规范。这便是孔子所‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也’的深层逻辑。”

东旭目光深邃，看着若有所思的李清照：“只要人与人之间的交流沟通愈发通畅明白，那些繁文缛节、无用的‘交流障碍’自然会被淘汰、被修正，礼仪制度亦会随之演进。孔子正是洞察了这人情沟通与制度演进的内在关联，故而自信能推知百世之后礼仪变迁的大势。你，明白了？”

他罢，心下尚有一丝顾虑，唯恐李清照未能完全领会。

毕竟宋儒治学，多流于空疏心性，即便已有金石考据之学，却罕有人能以此还原先秦儒家的本真面貌。好好一个才女，差点被那些迂阔之论引入歧途。

所幸李清照天资超绝，听得连连点头，眸中闪烁着悟道的光芒，感慨道：“如此说来，孔子当年所面临的困境，竟与今世我等感同身受？这不正是在思索如何解决‘何不食肉糜’‘朱门酒肉臭’么？”

东旭闻，不禁击节赞叹：“妙！你所悟丝毫不差。区别在于，孔子选择的路是依托‘礼’，通过人与人之间的相互理解与约定俗成来构建秩序。简而之，便是以我的具体行动，向你昭示我的诚意与用心，以此建立信任，进而将此种模式推展开来，使更多的社会矛盾在充分的交流与理解中得以消弭。”

他随即举例：“是故，当孟懿子、樊迟、孟武伯、子游、子夏五人先后问孝时，孔子给出的答案各不相同。若结合‘因材施教’与‘思无邪’的原则来看，孔子乃是针对这五人与父母之间具体的相处困境与理解偏差，给予了最具针对性的‘孝行’指导方案。”

李清照只觉脑中灵光频现，思路前所未有的清晰透彻，她急切地接话道：“如此说来，《论语》中大量关于孔子的行记录，以及我们后世对其中‘礼’的阐释，很大程度上是我们自己所认为的孔子，而并非……不，是绝非孔子的原意！正因我们未能真正理解孔子的‘礼’，故而只能以我们自己的‘礼’去注解孔子的‘礼’。”

她的声音因激动而微微提高：“这般看来，世间从来没有什么‘六经注我’！自古至今，本质上皆是‘我注六经’啊！”

东旭心中再次为李清照的颖悟喝彩，这般举一反三直指核心的学生，若生于现代必是学术界的翘楚。

只可惜自己无法带人穿越时空，念及此他不由暗自唏嘘，以李清照这等悟性，若置于后世那工业化的教育体系中或许反会被埋没几分灵气。

李清照兴奋之余，忽然意识到一个更为深邃且惊心动魄的问-->>题。

倘若孔子所论的“礼”与当下北宋主流所理解的儒家之“礼”存在如此根本的差异，那么时下世人所秉持的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”等核心观念，其内涵是否也与孔子的原意相去甚远？

这已不仅仅是学术上的新见，简直是在撬动当世儒家学说的根基！

她此刻方才深切体会到，为何父亲李格非当日要那般郑重地嘱咐她，切勿将东旭的学问轻易外传。

这等离经叛道之，一旦流传开来，只怕真会引来不测之祸。

想到此处，李清照情绪不由得低落下来，清丽的小脸上布满忧思，轻声问道：“师傅，若真如您所，岂非意味着我辈千年以来，对孔夫子皆有误解？那我们……我们一直所走的道路，莫非皆是歧路？”

东旭见她神色黯然，知她心中震撼巨大，温和地摇了摇头，劝慰道：“切莫作此想。孔子有其自己的问题与解决之道，我等亦面临我辈的困境与应对之策，此乃时势使然，不可混为一谈，更无对错之分。就眼下而，我需要带你重新研读《论语》，乃至四书五经……”

他语气转为沉稳而充满期许：“待你根基重塑，视野开阔之后，自会明白为师今日所的真意。”