第四十七章 完美女性的审美标准（2/2）

砚上繁花第四十七章 完美女性的审美标准：准备有声小说在线收听

本来这件事情本身并没有那么好笑的，但经过金豆豆这么一解释，再一结合霸占这个有点凶悍的词一联想，就变得相当好笑了！

不过唐幸儿仔细一想，觉得也很正常。

黄玉琴没上过几天学，也不喜欢社交，连肇庆都没出过，在她的脑子里，是不可能有劈腿出轨脚踏两只船这种字眼的。她所掌握的词汇，比如霸占，估计还是小时候从外祖母那里学来的。

黄玉琴这类型的人，唐幸儿此前从未接触过。

但是，她觉得黄玉琴很淳朴，也很可爱。她在这个高速发展的时代，既有独特性，也有代表性。

独特，是因为她确实独具一格；具有代表性，则是因为她可以代表那个年代未曾接受过教育的一些人，尤其是女性。

当然，唐幸儿的心里多少有些同情黄玉琴，毕竟在她看来，没读过书的女性是悲哀的，即便是作为一个普通妇女，不识字带来的不仅仅是类似于看不懂路牌之类的不便利，还会少了很多乐趣。

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大概是同为女性，加上一定的年龄差，唐幸儿对金豆豆多少有些心疼。

甚至在她看来，金豆豆的人生多少带着些不太幸运的成分。

唐幸儿之所以会有这种感觉，是因为她这段时间跟金豆豆相处得比较多，加上后来她经常去金豆豆家，对黄玉琴以及她的其他家庭成员也多少有些了解之后，才得出这个结论的。

在唐幸儿看来，金豆豆的母亲黄玉琴对他她的教育和引导就是：她要获得父亲的喜爱，要获得他哥哥的喜爱，是要得到黄家这个家族之中其他亲戚的认可，甚至是邻居的认可，才是正确的。

有时候，黄玉琴还会问金豆豆：唐小姐喜不喜欢你?梁伯伯喜不喜欢你?梁卓伦喜不喜欢你?

这种问话，看似不经意的，但却在无形中对金豆豆进行了引导。

这种引导，让唐幸儿有一种感觉：似乎只有金豆豆获得亲人的爱与认可，她才能在家庭中生活得好；金豆豆只有职场中得到同事或者上司的喜爱，她才能在职场中过得好。

可在唐幸儿看来，却完全不是这样。

她从未听到过黄玉琴说，自己喜不喜欢金豆豆。

但从她的一些表达中让唐幸儿感觉，她大概是爱金豆豆的吧?更何况，有时候母爱是一种本能。

唐幸儿曾经很想跟黄玉琴说：你不应该通过别人喜欢不喜欢金豆豆来判断金豆豆的优劣好坏。她能否在社会上很好地生存下来，根本不是因为她能不能讨好别人，能不能获得别人的喜爱。而是她自己，有没有让自己好好生存下去的能力。

唐幸儿曾经很想跟黄玉琴说：你不应该通过别人喜欢不喜欢金豆豆来判断金豆豆的优劣好坏。她能否在社会上很好地生存下来，根本不是因为她能不能讨好别人，能不能获得别人的喜爱。而是她自己，有没有让自己好好生存下去的能力。

但是，唐幸儿知道，这种话如果跟黄玉琴说，很难说得清，也很难说得通。

与此同时，唐幸儿也知道，金豆豆很需要被爱，也很需要被认可。这一方面是因为金豆豆从小到大都是这样被引导的，她的价值感来自于自己是否被爱，是否被认可；另一方面，则是因为每个人都需要被爱。但是，要看是什么样的爱。

唐幸儿在高中时期就开始读波伏娃、上野千鹤子，或者是朱迪·芝加哥的作品。

就在她读波伏娃的《第二性》时，被王茹枫发现了。王茹枫还特地教育了她：说她还太年轻，对社会还不太了解，读这类作品不合适，容易偏激和走极端。

当时唐幸儿还有些懵懂，她当然能意识到这类作品跟她之前读过的一些关于爱情的经典名著有很大的不同，也和琼瑶小说或是亦舒小说有很大的不同，但她不明白，为什么读这类作品容易偏激或者是走极端?更何况，《第二性》也是名著呀！

当她将这些问题抛给王茹枫的时候，王茹枫思考了很久，才告诉她：这类作品确实是名著，但是却跟当今社会上的一些常理相悖。哪怕是波伏娃在写完《第二性》这种作品之后，也是备受争议的，在社会上她也被很多人进行批判，不是每个女性都能够承受这种批判的。

王茹枫还告诉她：女性的思想不管进步到什么程度，有些话都不可以大胆随意地讲出来，这一定会让你备受争议，你会让男性反感，因为那相当于是在挑战他们的权威；也会让女性冷嘲，因为她们会因此而排斥你。而这一切，都会让你备受困扰。我们现在的社会，仍然是男权社会。放眼全世界，都是如此。不然你看看，世界上将近两百个国家，能有几个国家是女性领导的?既然女性是被领导者，不管你思想进步到哪个阶段，行为上都要服从。这不是因为别的，而是只有这样，你才能更好地生存。

尽管王茹枫苦口婆心地给她讲了很多道理，但在唐幸儿看来，王茹枫讲的很多东西乍一听有道理，但却缺乏逻辑性。唯一能让这些道理理所当然存在的理由只有一个：适应社会。

当然，王茹枫的这番教导，并未能成功为唐幸儿洗脑，反而让她开始思考一些问题。

似乎从古至今，男性都喜欢喜欢对自己顺从的女性，因为这可以让他们的男性权益最大化，可以理所当然地享受最周全的服务，所以会有女子无才便是德的说法儿；但他们又会对这些无才的女性在心理上产生厌倦，甚至是鄙视，觉得她们缺乏思想，没有主见，像个附庸品。这类女性，会让在某些时刻激发他们的保护欲，却始终无法激起男性的征服欲。但和有思想的女性相处之后，又觉得女性太有思想和主见难以掌控，会很大程度削弱他们作为男性的优越感。

所以，后来便有了一些上流男性对女性量身定制的审美标准：具备新思想，保留旧传统。

只有这样的女性，才能一定程度满足男性对女性的要求和审美。

那时的唐幸儿思来想去，没有得出确切的结论，却从心里衍生出一个新的问题：这是不是要求女性做到思想和行为上的不一致，但又必须营造出和谐自洽的氛围?是不是只有这样，才能做一个完美的矛盾结合体?

后来，唐幸儿在困惑的时候，将这一切告诉了唐骏荣。

唐骏荣作为一名父亲，同时也作为一名小有名气的大学教授，他听罢唐幸儿的陈述之后，并没有做过多的思考，就非常支持唐幸儿的某些想法儿。他认为唐幸儿有独立思考和独立选择的能力。这一切，让他很欣慰。

他告诉唐幸儿，诸如波伏娃和上野千鹤子这些女性主义作家，写这类作品，一方面可能是基于个人的本色表达，另一方面则是相当于在为女性的基本权益进行抗争。

这么多年来，由于女性一直在男权社会下生存，所以才出现了女性主体被客体化。女性需要长相漂亮、性格乖巧、服从性强，得到男性的喜爱，才能更好地生存。甚至，还需要得到家族中权威者的喜爱和认可，才能更好地生存。事实上，一名女性是否能够生存得好，并不是取决于他人，而是取决于自己创造价值的能力。女性具备创造价值的能力，是女性获取安全感的前提。所以，这就需要女性独立，经济独立、人格独立、思想独立。

唐骏荣还告诉她：女性的独立，并不是要跟男性搞对立。你在这个社会生存，能和更多的人达成有效合作，并在合作中产生共赢，在任何时候都不会出错。至于合作对象，男女皆可，不可以有性别歧视，更不能搞性别对立。否则，就是认知肤浅，思维狭隘。有些东西，你不必整天挂在嘴上，但心里一定要明白。

女性争取被爱也没错，但自爱是前提，你能把自己照顾好、经营好，才有能力去照顾他人，与他人建立良好的关系。女性以牺牲自我成就他人，这是一种病态的引导。如果女性自己也这么强调，并不是她具有牺牲精神，而是她思想过于保守。这种守旧的思想，会让她随时都可以将自己推到付出者牺牲者或是受害者的境地，并以试图这种方式去获取他人的理解、同情、认同，或是尊重，以及经济上的补偿和支持。

试问，一个具备经济独立和思想独立的女性，会出现这种情况吗?答案是否定的。

这么说，并不是所谓的受害者有罪论。

凡事皆有因。只有找到原因，才能对症下药。

本质上，一个不能很好地服务于自身的女性，也很难具备服务于他人和社会的能力。

因为服务本身并不完全取决于态度或形式，更多的时候则是取决于能力和格局。

而一个女性，无论在任何关系中感受到痛苦、无助、悔恨、迷茫，却又无法摆脱，这一切所对应的原因大概率是：自身能力的不足。

既然这样，为什么女性的自我牺牲还在不断地被引导，被渲染呢?并且不断地去美化这种行为呢?这一方面是由于千百年来的习惯使然，另一方面，则是因为这种引导，会让部分人从中获益。

当然了，如果一个家庭，或者是其他的组织，男性负责创造经济价值，女性负责提供相应的保障，二者配合得极好，权力分配和利益分配又能相对和谐，这自然也是一件幸事。只是，在大多数情况下，都很难做到真正的和谐。

女性由于体力上一定程度逊色于男性，在一些特殊时期确实需要依靠他人。但一时的依靠，也是为了更好的、长久地独立。

最后，唐骏荣反复跟唐幸儿强调：我给你讲这些，并不是希望你出现叛逆心理，更不是希望你剑走偏锋。而是希望你独立，成为一个真正独立的社会人，具备不依附于任何人也能立足的能力。

也正是因为有了唐骏荣的理解和支持，唐幸儿在这些方面的纠结才因此而停止。

也正是唐幸儿书读得杂，父母双方又都很有各自的见地，并且这些见地有着较大的反差，久而久之，导致的一个结果便是：唐幸儿具有极强的韧性。

这个韧性，是思想上的韧性。具体表现是：对万事万物的接纳度、包容度极高，并且能很好地平衡其中的是非与优劣。

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