第九百二十二章 我希望没有这一天（1/2）

赝太子荆柯守第九百二十二章 我希望没有这一天：准备有声小说在线收听

余律一怔,说：礼部派下,顺天府已通知了。

方惜也一下子抬起头来：能立刻就再次科举,这是好事,有些举子盘缠有限,滞留在这里太久,怕就要无银两回家了。

苏子籍回转脸来, 说：那你们准备得如何?

方惜立刻说着：平日里的功课都反复预习过,书也背了,但对一些朝廷目前的政策,还有些不得其所。

苏子籍沉思着望着窗外,没有声,半晌才说着：那我就给你二人出一个考题,你二人来答一答,我来看看你们的水平。

这里幽静,没事不会有人来, 在这里考一考,虽是有些阴间,却很合适。

余律和方惜此刻也没时间去纠结合适不合适,太孙忙碌,可不是随时想见就能见。

此刻愿意给自己出题考一考,就是有意指点了。

且不说太孙当年科举时就是相当了得,比两人要强上许多。

现在身处在政治最中心,会当凌绝顶,一览众山小, 太孙的见识绝对是一等一,比百官都强出很多。

就算是自己能摸清新任考官的喜好,都不如在这里得太孙的几句教诲。

因此, 二人都立刻应下。

苏子籍就说：一人两人,有心无心。

这是直接出了个题目, 并且还是原来考题,方惜与余律都是一怔, 不过这两个考题,由于泄露,早就反复习过,可还是细细思索起来。

苏子籍袖手等着。

不一会,方惜就有了答案,答：殿下,我的回答是……有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚。

苏子籍听了,淡淡一笑,没说可以不可以,又看向余律。

余律思索了一番,才一字一字清晰的说着：殿下,我的回答是……善必赏有心亦赏,恶必罚无心亦罚。

可以说,两个人的回答是截然相反。

关于这话题,一直以来都是很多人讨论甚至争吵的事,看方惜与余律的神色,很明显,已经争过不止一次了。

苏子籍说到这事,脸上毫无表情,先点评了方惜,叹：方惜,你可能要不中了。

殿下, 不知您为何这样说?

方惜有些惊讶,还有一些不服,自己虽过去有段时期没好好读书,但后来都改了,勤奋刻苦,自认为不差别人,怎么还没考,就被认为可能不中了?

苏子籍看出了他的不服与不解,也不争辩,静静说着：你的想法,还是局限于普通读书人的视角,而非站在治国的角度。

甚至严格说,连读书人都有些不合格。

苏子籍口气漫不经心,话却很重：你读的是什么,是四书五经,你考的是什么,是春闱,是国家取士来做官来治国。

有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚,听起来好听,可世人非是圣贤,谁能为善无心,如果有心就不赏,那人人就不善了。

为什么,你一有心就不赏赐,谁还去作好事?

更不要说虽恶不罚了,心只有自己知道,别人不知道,谁能知道你有心无心,坏了事,就自然要惩罚。

要不,有人杀人,有人卖国,喊着我是无心,你放不放?

故有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚实是坏世之,且直接与朝廷大政以及孔子冲突。

子贡赎人,子路受牛的典故,你不会不清楚吧?

这话一出,方惜本是不服,想跳起来抗辩,就猛的一怔,这是著名的典故。

子贡赎鲁人于诸侯,来而让,不取其金,孔子曰：赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之,孔子曰：鲁人必拯溺者矣。

子贡赎人不要报酬,人人不赎人,子路救人受牛,人人作好事了。

仔细一想,方惜不由变了色,不服之色渐渐褪去,露出沉思。

这道理其实很简单,从两个典故就能看出,与大政冲突,怎么可能录取?

这道理,二人都是已经考中了举人的读书人,只要给点明一下,就自然能想明白。

说白了,这是以鬼神压人道,压王法,而我们的考试是在人间,人间考官贬落伱,实是理所当然。

苏子籍说完,又转脸对着余律说着：你说的,善必赏有心亦赏,恶必罚无心亦罚,大体上是对了。

只是,却不符合人情。

虽说内法外儒,但外儒还是必要的,如果没有仁这個字,司法就很容易变成法家之苛政,考官要是以你刻薄,低低录取,你也无话可说,要是贬落,也有理由。

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